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十一儒学的飞跃（第1页）

白天有太阳，夜晚有月亮，大地万木生，四季变模样。

天下道路万千条，唯没有一条现成的路径通向理想的目标。

要想到达理想的彼岸，只能在黑暗中摸索，寻觅，开创。

荀子从秦国重归齐国稷下学宫，他的目标是改造儒学，让儒学从天上回到地下，走进社会，挽救儒学几被抛弃的厄运。

但是摆在荀子面前的是一座座诸子百家的峰巔，他必须披荆斩棘，开辟出自己的前行之路。

回顾荀子回归稷下学宫的历程，他首先在儒家内部炮轰著名的儒家先师孟子，继而又炮轰世间著名的十二子。

他认为“无冥冥之志者，无昭昭之明。

无惽惽之事者，无赫赫之功”

。

①只有坚忍不拔和锲而不舍，才能突破旧巢穴，将儒学变换一个全新的面容。

荀子非常明白，他所批评的六种学派和十二子并非全无是处，智慧使得他们各自有各自令人敬佩的理论成就，否则就不会有那么多的追随者，形成一股社会思潮。

但是站在一统天下的高度去审视，诸子之说均

不能成为一统天下的理论。

荀子认为，诸子的学说都体现了“道”

的一个侧面：“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。”

①“老子有见于拙，无见于信。”

121也就是说墨子只重视功利而不知道礼义;宋子〈宋趼3只看到人有寡欲的一面而没有看到人还有贪得的一面；慎子〈慎到〕只看到法治不知道用贤；申子〈申不害〕只重视权势的作用而不知道才智的作用；惠子〈惠施）只玩弄辞藻而不讲实际；庄子（庄周〕只听命于自然而不知道人的力量。

而老子（李耳〉则是对于“屈”

的一面有所认识，对于“伸”

的一面却缺乏见地。

所以，他们主张的只是“道”

的一个方面，而任何一个片面都不能成为指导一统天下的“道”

。

假如把实用叫作“道”

，那么人们就都会去追求功利了；假如把欲望叫作“道”

，那么人们就都会去满足欲望了；假如把法律叫作“道”

，那么人们就只陷于法律条文了；假如把权势叫作“道”

，那么人们就只知道贪图便利了；假如把玩弄辞藻叫作“道”

，那么人们就都会陷于不切实际的空谈了；假如把自然世界叫作“道”

，那么人们就只知道听天由命了。

③

而今，天下学问哪一家最全面？荀子的回答是一孔子。

他说孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。”

④天下只有孔子仁德明智，并且不受偏见的蒙蔽，所以他掌握了治乱之术，足以和古代的圣王比美。

可是，为什么孔子的学问不被当权者重用呢？因为“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理”

。

⑤人常犯的毛病，就是被事物的某一个侧面所蒙蔽，而不明白全面的道理。