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第24章 认知的觉醒（第2页）

学说，宛如平民阶层的乌托邦宣言。

他站在底层视角，以空想主义的笔触描绘了一个无差等的理想社会。

然而当这套理论落地于诸侯争霸的现实土壤，却暴露出难以调和的矛盾：若对懒惰者与犯罪者一视同仁，社会秩序的底线何在？若对恃强凌弱的“大盗之国”

放弃武力，正义的天平又该如何称量？历史早已给出答案——战国君主们清醒地意识到，墨家思想如同精美的瓷器，在弱肉强食的丛林法则中不堪一击。

这种“理论与现实”

的割裂，本质上是平民理想与政治逻辑的错位：墨子未曾跻身权力中枢，自然难以理解治国者必须面对的“三十六计”

、“权谋术”

与“纵横捭阖”

。

王阳明的心学，则是另一座思想高峰。

他以“致良知”

“知行合一”

为剑，劈开了程朱理学“格物穷理”

的教条主义迷雾，唤醒了个体的道德自觉。

在个人修养层面，这种“人人皆可为尧舜”

的平等观，恰似暗夜中的火炬，照亮了无数人心灵觉醒的道路。

但当我们将视角转向治国理政，便会发现心学的局限性：帝王需要的是能够统合万民的制度设计，而非侧重内心修炼的道德哲学。

日本明治维新中，武士阶层曾借心学激发“主体性”

，但真正推动国家转型的，仍是政治制度变革——这印证了一个真理：思想的价值，在于其适用的坐标系。

人们热衷于为诸子百家贴上“对”

与“错”

的标签，却遗忘了庄子早已揭示的真相：视角决定认知，立场塑造观点。

正如道家“天人合一”

的智慧并非否定人的能动性，而是强调在顺应天道的基础上实现“人定胜天”

——“天大、地大、人亦大”

的三才观，恰恰是对“过度敬畏”

与“盲目自负”

的双重超越。